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                衣若芬:從《再論雷峰塔的倒掉》談東亞八景、十景文化

                來源: 瀏覽次數: 發布時間:2021-03-24 編輯:張思晗

                新聞網訊(通訊員孫懷宇)3月18日,第2380期人文講座在線上舉行,臺灣大學博士、新加坡南洋理工大學中文系教授衣若芬老師帶來了一場題為“魯迅錯了嗎?——從《再論雷峰塔的倒掉》談東亞八景、十景文化”的講座。


                講座最開始,衣若芬就文圖學的概念為同學們做了總體上的講解。她認為萬物皆文本,風景就是山水的視覺選取和人文化的加工,文圖學就是看世界,即人用眼睛觀看后解讀出來的內涵。文本的作用是表達溝通記錄,所以肢體、聲音、圖畫、文字都是文本,因此也可以用文圖學解讀景觀文化意象。


                接著衣若芬從雷峰塔的今昔講起,對比了徐志摩與魯迅在雷峰塔倒塌前后所作的作品感情。對魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中批評中國人的"八景、十景病",認為雷峰塔倒掉是“活該”的觀點,衣若芬以徐志摩對雷峰塔的愛寵、幻夢式的廢墟美學的觀點進行對比。衣若芬認為,兩者是中國當時兩種知識分子對立極端的想法,并不用分出對錯。而運用文圖學來研究景觀文化意象,研究“雷峰夕照”、“瀟湘八景”文化,以及輻射到東亞地區的八景、十景文化才是本次講座的主要意義。


                然后衣若芬以八景、十景文化的來歷作為導入,結合自己游學訪問各地的親身經歷,向同學們作了生動的講解。衣若芬認為瀟湘八景即山水的視覺選取和人文化,用文圖學的眼光看待瀟湘八景,它既是文本的山水,又是意象的瀟湘,因此我們可以把瀟湘山水圖像化。


                而隨著瀟湘八景的傳播,這種文人畫家筆下的時間、空間與人間活動結合為一體的八景文化被抽象化,其逐漸傳播至東亞各個地區,被各個地區本地化再創造,形成了東亞八景這一獨特的東亞審美。瀟湘八景也成為了東亞諸國共同的詩畫抒情母題,通過瀟湘八景的文化意象,可以探析東亞的審美意趣。接著她向同學們展示了除中國瀟湘八景外,東亞地區國家本土化的八景、十景文化,如韓國的松都八景、越南的河仙十景等。


                在講座的最后,衣若芬闡述了自己的總體結論。她強調瀟湘八景從文人畫家宋迪筆下形成,在文人雅文化筆下傳承,隨著八景、十景的落地,在不同地區有了本土的八景、十景,并逐漸變得通俗化,卻也變成模式套路,文化底蘊逐漸流失僵化,于是形成了魯迅所詬病的八景病、十景病。她呼吁大家從文圖學的角度出發,以文化意象理解東亞文化之美,以八景、十景文化滋潤心靈,推動文化旅游,讓八景、十景文化講好新時代的中國故事,振興文化旅游。

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